RESURRECCIÓN En el AT no existe una palabra equivalente a r. Este término vino a aparecer en el judaísmo en tiempos intertestamentarios, como puede verse por el hecho de que ya en la época del NT existía la discusión entre saduceos y fariseos sobre el tema. No debe confundirse el concepto de inmortalidad con el de r. En algunas fuentes del pensamiento extrabíblico se cree que el alma o el espíritu del hombre son inmortales. La idea de inmortalidad que así se propaga pone énfasis en que el alma sigue existiendo aún después de la muerte. Algunas filosofías y religiones presentan ideas muy vagas que hablan de que el alma es básicamente material, y vuelve a vivir en el universo al cual se reintegra. O que el alma no se destruye, pero que reencarna en otra persona o en un animal, según la bondad o ausencia de bondad de las obras del individuo. La r. que presenta el cristianismo, en cambio, habla de una vuelta a la vida en cuerpo y alma de las personas, con identidad propia, en la presencia de Dios. La Biblia habla de que el hombre puede recibir, como un don de Dios, un “cuerpo espiritual” en la r., que no conocerá deterioro ni corrupción. La r., pues, hace énfasis en el retorno a la vida del todo del hombre, en alma y cuerpo. No se debe pensar que en el AT no se tuviera ninguna noción sobre la vida después de la •muerte. Job habla de una vida posterior (“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios” [Job 19:25–26]). En el Sal. 48:14 leemos: “Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; él nos guiará aun más allá de la muerte”. En el 73:24: “Me has guiado según tu consejo y después me recibirás en gloria”. Se lee en Isaías: “Destruirá [Dios] a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros” (Is. 25:8). “Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán” (Is. 26:19). Y en Daniel 12:2: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”. El pensamiento hebreo sobre el destino de los hombres después de la muerte fue evolucionando hasta llegar a algunos atisbos de la doctrina de la r. en la literatura apócrifa y pseudoepigráfica. ( •Apócrifos y pseudoepigráficos del AT, Libros). Así, en 2 Macabeos, cuando se refiere la muerte de unos mártires judíos, éstos hablan de una r. (“… y cuando estaba ya para expirar, dijo: Tú, ¡oh perversísimo príncipe!, nos quitas la vida presente; pero el rey del universo nos resucitará algún día para la vida eterna, por haber muerto en defensa de sus leyes”[2 M. 7:9];”… el cual, estando ya para morir, habló del modo siguiente: Es gran ventaja para nosotros perder la vida a manos de los hombres, por la firme esperanza que tenemos en Dios de que nos la devolverá, haciéndonos resucitar, pero tu resurrección, oh Antíoco, no será para la vida” [2 M. 7:14]). Sin embargo, no existía una doctrina elaborada sobre el particular hasta la aparición del Señor Jesús, quien “quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio” (2 Ti. 1:10) En el NT la palabra que se usa es anastasia. Se registra en los Evangelios las diferentes opiniones que se tenían entre los judíos acerca del tema. En el pueblo había, como se ha dicho, cierta idea sobre la r., porque el Señor Jesús hablaba de ella en una forma que da a entender que su auditorio sabía a qué se refería. En efecto, dos de las principales sectas de los judíos, los fariseos y los saduceos, discutían mucho sobre el particular. Los fariseos creían en la r., y en que Dios daba recompensas en esta vida y en la posterior (“los fariseos afirman estas cosas” [Hch. 23:8]). Mientras que los saduceos decían “que no hay resurrección” (Mt. 22:23; Mr. 12:18), “ni ángel, ni espíritu” (Hch. 23:8). Esta controversia fue traída a la atención del Señor Jesús, quien la resolvió diciendo a los saduceos: “Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios…. respecto a la r. de los muertos ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mt. 22:29–32). El tema de la r., entonces, aunque se conocía y se discutía sobre él, no estaba muy claro en la mente de los sabios de aquella época. Los mismos discípulos, cuando el Señor les hablaba de que tendría que morir y resucitar, “guardaron la palabra entre sí, discutiendo qué sería aquello de resucitar de los muertos” (Mr. 9:10). La gran luz sobre el tema de la r. surge cuando el Señor efectivamente resucita de los muertos. Entonces los discípulos “se acordaron que había dicho esto, y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho” (Jn. 2:22). Es decir, que en el período posterior a la r. de Cristo, durante el cual él les instruyó más detalladamente sobre el reino de Dios y las Escrituras, fue cuando los discípulos vinieron a entender muchas cosas. Y el mensaje que emitieron desde entonces incluía este aspecto de la r. (“A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos” [Hch. 2:32]). Dada la enorme trascendencia del hecho de la r. del Señor Jesús, desde el principio se han realizado esfuerzos por negarla de diversas maneras. Los líderes religiosos judíos propalaron la especie de que habían venido sus discípulos y habían robado el cuerpo (“Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy” [Mt. 28:15]). Esa fue la explicación que dieron de la tumba vacía. Aun entre las iglesias primitivas surgieron teorías que negaban la realidad de la r. El apóstol Pablo tuvo que combatirlas. Al efecto, escribía a Timoteo: “Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la impiedad. Y su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó” (2 Ti. 2:16–18). En tiempos más recientes algunos eruditos intentan descalificar los relatos de los evangelistas sobre la r. del Señor, diciendo que hay entre ellos contradicciones. En realidad, esas pequeñas diferencias lo que atestiguan es que no se trata de un artificio conspirativo que los apóstoles hicieron entre sí para engañar a la gente, sino que los autores dieron su versión del hecho, con sus perspectivas personales. La verdad sigue incólume: “… Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho” (1 Co. 15:20). La r. de Cristo es la garantía de que aquellos que creen en él también resucitarán (“Yo soy la r. y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” [Jn. 11:25]; “Porque yo vivo, vosotros también viviréis” [Jn. 14:19]), puesto que él “fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Ro. 4:25). Por eso sabemos “que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús” (2 Co. 4:14). Es cierto que la mente humana no puede concebir algo tan prodigioso, que sólo es posible por “la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos” (Ef. 1:19–20). Los creyentes, entonces, tienen la esperanza de la r. como algo glorioso. Nuestra confianza es “en Dios, que resucita a los muertos” (2 Co. 1:9); “Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron con él” (1 Tes. 4:14). Por lo tanto, no le temen a la muerte. Antes bien se glorían “en la esperanza de la gloria de Dios” (Ro. 5:2). Pablo levantaba la pregunta: “Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?” (1 Co. 15:35). Y él mismo ofrece la contestación al hablar de que hay “cuerpos celestiales” (“… se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual” [1 Co. 15:35–44]). La verdad es que los creyentes, “que tenemos las primicias del Espíritu … gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Ro. 8:23). Esta redención de nuestro cuerpo se produce en el día de la r. o de la venida de nuestro Señor Jesucristo. Es, por tanto, algo que está en el futuro. La doctrina de la r. es parte fundamental del cristianismo, “porque si no hay r. de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe” (1 Co. 15:13–14). Algo que debe también pensarse con mucha seriedad es el hecho de que la r. no será exclusivamente para los creyentes. Todos resucitarán. Lo que aparece en Daniel 12:2: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”, es repetido por el Señor Jesús en Jn. 5:28–29 (“… porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a r. de vida; mas los que hicieron lo malo, a r. de condenación”). AT Arameo NT Nuevo Testamento O Oeste Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (880). Miami: Editorial Unilit.

Rey de Israel, heredero de David, nacido de su unión con •Betsabé. El profeta •Natán le puso por nombre •Jedidías, que significa “amado del Señor” (2 S. 12:25). David había prometido a Betsabé que su hijo le sucedería en el trono, pero •Adonías, que tenía precedencia por su edad, intentó coronarse rey antes de la muerte de su padre, en combinación con •Joab y •Abiatar. Betsabé, alertada por Natán, avisó a David, quien ordenó que se ungiera como rey a S. El acto tuvo lugar en •Gihón, de donde trajeron luego a S. montado en la mula del rey y con el apoyo de Natán, •Benaía, el sacerdote •Sadoc y otros siervos de David, que clamaban “¡Viva el rey!” Cuando Adonías lo supo fue y se refugió en el •tabernáculo, aferrándose a “los cuernos del altar”. S. le perdonó la vida (1 R. 1:1–53). Sin embargo, después que David murió, Adonías intentó que se le diera por mujer a Abisag sunamita, la hermosa joven que calentaba con su cuerpo al viejo David y que era virgen. Salomón interpretó esto como otro intento de asumir autoridad real y ordenó la muerte de Adonías. También expulsó a Abiatar del oficio sacerdotal y le exiló a sus posesiones en •Anatot. Cuando Joab lo supo, fue y se refugió también en el •tabernáculo, pero S. dio orden de matarlo. •Simei, que había sido enemigo de David, recibió instrucciones de S. de no abandonar la ciudad de Jerusalén, pero no cumplió con ellas y también fue condenado a muerte por el rey (1 R. 2:1–46). S. tuvo una visión, según la cual Dios le dijo que pidiera lo que quisiera. El joven rey pidió “corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo”. A Dios le gustó que no pidiera “muchos días … [ni] riquezas … [ni] la vida de tus enemigos”, por lo cual le prometió que le daría la sabiduría solicitada y le añadiría también riquezas y gloria. La sabiduría de S. se hizo proverbial. Es famosa la historia de su juicio cuando dos mujeres se presentaron ante él disputando sobre dos niños, uno de los cuales había muerto y cada una decía ser la madre del que vivía. El rey ordenó que se cortara en dos al niño vivo. Cuando una de las mujeres dijo que no, que prefería que la otra se lo llevara, S. reconoció que esa era la verdadera madre y le entregó el muchacho (1 R. 3:1–28). El rey se interesó por muchas disciplinas (“… compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. También disertó sobre los árboles…. sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces” [1 R. 4:32–33]). S. quedó confirmado en su reino, que abarcaba desde el Éufrates hasta la frontera con Egipto, pero excluía •Filistea y •Fenicia. El dominio sobre Siria y la Transjordania significaba el control de las principales rutas comerciales de la región (la “Vía Maris”, que pasaba por tierra de los filisteos y el “Camino Real” por Transjordania), lo cual le traería indiscutibles ventajas económicas. Muchos reyes quedaron como vasallos de Israel y le traían “cada año sus presentes: alhajas de oro y de plata, vestidos, armas, especias aromáticas, caballos y mulos” (1 R. 10:25). Hizo alianza con los fenicios, cuyo rey •Hiram había sido amigo de David, y también con los egipcios, casándose con una hija del Faraón. De manera que tenía prácticamente el control del comercio entre los países del N de Israel y los que quedaban al E y al S. (“Y traían de Egipto caballos y lienzos a S., porque la compañía de los mercaderes del rey compraba caballos y lienzos…. y así los adquirían por mano de ellos todos los reyes de los heteos, y de Siria” [1 R. 10:28–29]). La alianza con Hiram le permitió comenzar empresas de navegación. Su flota navegaba hacia el océano Índico “una vez cada tres años”, y traía “oro, plata, marfil, monos y pavos reales” (1 R. 10:22; 2 Cr. 9:21). Atraída por la fama de S., y quizás porque las expediciones marítimas del rey afectaban al comercio de su país, vino la reina de Sabá a visitarle “con un séquito muy grande, con camellos cargados de especias, y oro en gran abundancia, y piedras preciosas” (1 R. 10:1–2). Ha sido muy firme la leyenda de que esta reina tuvo un hijo con el rey S. ( •Sabá, Reina de). Según Josefo, Hiram el rey de Tiro había logrado grandes construcciones en Fenicia. La alianza con S., además de las expediciones marítimas, incluía intercambio de productos agrícolas de Israel por madera del Líbano. S. contrató expertos constructores fenicios para sus grandes proyectos de construcción, incluyendo el famoso •templo (1 R. 5:10–12). Algunos eruditos piensan que esos proyectos resultaron al cabo demasiado ambiciosos y que la balanza de pagos de Israel tuvo un saldo negativo en relación con los fenicios, por lo cual S. tuvo que entregar ciertas ciudades a Hiram (1 R. 9:10–13). De todos modos, es evidente que las construcciones de S. representaron una gran carga para el pueblo. “S. decretó leva en todo Israel” (1 R. 5:13–15), lo cual de seguro no era del agrado de todos. Y los impuestos que pagaba la gente eran altos, como se demostró a su muerte, cuando se pidió a •Roboam, su heredero, que los redujera (1 R. 12:1–5). Buscando siempre alianzas con los pueblos vecinos, S. tomó mujeres entre ellos, moabitas, amonitas, edomitas, sidonias y heteas, además de su matrimonio con la hija de Faraón (que posiblemente fuera Sianum, de la XXI dinastía). Esta alianza con Egipto duró hasta la ascensión de •Sisac al trono de ese país. Aunque S. trató de evitar guerras con sus vecinos, hubo rebeliones durante su reinado, especialmente las encabezadas por •Hadad, “edomita de sangre real”, en el S (1 R. 11:14–22) y •Rezón, personaje proveniente de •Soba, que se hizo “capitán de una compañía”, y se convirtió en “adversario de Israel” en el N, asentándose en Siria (1 R. 11:23–25). La prosperidad, sin embargo, fue constante. S. reforzó la administración del reino que había comenzado su padre David y levantó fortificaciones por todo Israel. La división del territorio en distritos seguía, más o menos, las líneas correspondientes a las jurisdicciones de las diferentes tribus. Cada distrito tenía que proveer durante un mes para las necesidades de la corte del rey. Debe anotarse que al parecer la tribu de Judá gozaba de una posición especial, no teniendo las mismas cargas que las demás tribus, lo cual tendría su impacto en los problemas que luego vinieron en tiempos de Roboam. Es posible también que los celos de las demás tribus se levantaran a causa de la imposición de Jerusalén como centro único de adoración, pues había en las tribus del N muchos otros lugares considerados sagrados, como •Siquem, •Bet-el, •Dan y •Penuel. El disgusto de esas tribus fue capitalizado por •Jeroboam, que era un siervo de S. con la responsabilidad de cargas impuestas a ellas. La Biblia anota con toda claridad que el gran rey S., a pesar de su inmensa sabiduría, permitió que sus muchas mujeres (“… setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas” [1 R. 11:3]) inclinaran su corazón a la idolatría. “Siguió a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom, ídolo abominable de los amonitas…. edificó … un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab … y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón” (1 R. 11:5–8). Esto es presentado como la verdadera causa por la cual más tarde, bajo el reinado de Roboam su hijo, el reino se dividió (1 R. 11:11–13). En el NT el Señor Jesús menciona la visita de “la reina del Sur”, y dice que ésta condenará a los judíos, “porque ella vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de S.”, mientras que él, que es mayor que Salomón, no recibía atención alguna (Mt. 12:42). Dijo también que los creyentes no debían afanarse “por el vestido”, sino considerar “los lirios del campo”, puesto que “ni aun S. con toda su gloria se vistió así como uno de ellos”. Y si Dios viste así a “la hierba del campo … ¿no hará mucho más a vosotros…?” (Mt. 6:28–30). La costumbre de pseudoepigrafiar obras literarias condujo a que se atribuyeran a S. diversos trabajos. Así, no es seguro que el libro de •Proverbios fuera escrito por este rey. Tampoco hay seguridad absoluta de que fuera el autor del •Cantar de los Cantares ni del •Eclesiastés. Otras obras atribuidas a S. son el Libro de la Sabiduría, las Odas de S., los Salmos de S., el Testamento de S., etcétera. N Norte E Este NT Nuevo Testamento Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (920). Miami: Editorial Unilit.

ALMA En el AT se utilizaba la palabra nefesh (aliento) para señalar a individuos y animales vivientes. Así, “dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes” (Gn. 1:20). También en el Sal. 74:19 leemos: “No entregues a las fieras el a. –nefesh– de tu tórtola”. Cuando Dios crea al hombre, se dice: “… y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Gn. 2:7). Al mencionar el soplo divino, el autor del Génesis está estableciendo una diferencia cualitativa entre el hombre y los animales, puesto que éstos ya estaban creados y no dijo que se hizo lo mismo con ellos. Algunos rabinos interpretaban que el soplo divino equivalía a la capacidad intelectual, a la habilidad para las ideas y las palabras. La mayoría de las veces en que aparece nefesh los traductores escribieron a., como puede verse en Gn. 35:18, donde al hablar de la muerte de •Raquel, se lee: “Y aconteció que al salírsele el a. –nefesh– (pues murió)…” También en 1 R. 17:22: (“…el alma –nefesh– del niño volvió a él”). Así, el “salírsele el a.” es morir, y “volver el a.” es retornar a la vida. Dependiendo de la intención del hablante o el escritor, la palabra apunta al hombre (cuerpo-alma) que es visible y puede sentir hambre y sed (“Hambrientos y sedientos, su a. desfallecía en ellos” [Sal. 107:5]), o señala a algo invisible en él, que siente, por ejemplo, angustia (“… pues vimos la angustia de su a. cuando nos rogaba…” [Gn. 42:21]). Sin embargo, generalmente la palabra a. se utiliza para aludir, no a una parte de la persona humana, sino a ella como un todo. El a. nunca es considerada como algo separado del cuerpo. En el pensamiento del AT el hombre no es cuerpo+alma, sino cuerpo-alma. Cuando el cuerpo moría, lo hacía también el a. Pero como en el hombre la cualidad de ser viviente está unida a la conciencia, en otras oportunidades se emplea el término a. para referirse a sus sentimientos, aversiones, amor, odio, ira, congoja, etcétera, como si el a. fuera una parte separada, llegando el lenguaje poético de la Escritura a describir diálogos del hombre consigo mismo: “Oh a. mía, dijiste a Jehová…” (Sal. 16:2). “¿Por qué te abates, oh a. mía … ?” (Sal. 42:5). Incluso, haciendo uso de un antropomorfismo, se habla del a. de Dios para referir algunos de sus sentimientos: “Mi a. os abominará” (Lv. 26:30). “Vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi a.” (Is. 1:14). “Mi escogido, en quien mi a. tiene contentamiento” (Is. 42:1). En el NT se continúa con los conceptos del AT sobre a. y la palabra griega equivalente es psyjé, que tiene el significado de lo viviente, en unas ocasiones, y de los sentimientos, en otras. Pero surge una idea desconocida en el AT: la inmortalidad del a. El Señor Jesús, que “sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio” (2 Ti. 1:10), fue quien habló de “los que matan el cuerpo, mas el a. no pueden matar” (Mt. 10:28). Juan vio “bajo el altar las a. de los que habían sido muertos…” y “las a. de los decapitados” (Ap. 6:9; 20:4). En estas declaraciones se menciona el a. con una vida que persiste aun más allá de la existencia del cuerpo. AT Arameo NT Nuevo Testamento Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (50). Miami: Editorial Unilit.

MATEO, EVANGELIO DE El primero de los tres Evangelios llamados •sinópticos. Autor y fecha. El libro no dice quién fue su autor. La tradición, de manera unánime, lo atribuye al apóstol Mateo desde el año 125 d.C., cuando su nombre se incluyó en el título. Existen opiniones contrarias a esto, pero la mayoría acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del año 70, después del Evangelio de Marcos, probablemente entre los años 65 al 68 d.C. Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (685). Miami: Editorial Unilit.

NAZARENO Natural de Nazaret. Fue un apelativo aplicado con frecuencia al Señor Jesús, a quien le decían “el n.” Mt. 2:23 dice que el haber venido a vivir en Nazaret fue “para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado n.” Nazaret, en hebreo, viene de netzer, o sea retoño, renuevo (Is. 11:1; Jer. 33:15; Zac. 3:8; 6:12). Los que aplicaban el término al Señor, sin embargo, lo hacían para resaltar que Nazaret era algo sin importancia. El mismo Natanael preguntó: “¿De Nazaret puede salir algo bueno?” (Jn. 1:46). Con ese sentido despectivo muchos usaron el calificativo de n. añadido al nombre del Señor Jesús, al punto de incluirlo en el letrero que se puso sobre su cabeza en la cruz (Jn. 19:19). Pero el Señor Jesús no se avergonzó nunca de ser llamado “de Nazaret”, aplicándose el nombre él mismo (Hch. 22:8). Durante un tiempo a sus seguidores también les llamaban n. (Hch. 24:5). Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (740). Miami: Editorial Unilit.

Es un dicho popular, pero no un versiculo de la escritura, estas palabras no estan en la biblia.

El espiritu santo, atravez de la escritura.

Juan 16:13
Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir.

si la pregunta es con respecto a los 3 apostoles llamados especiales, la respuesta es:

Pedro, y los boanerges, jacobo y juan su hermano.

El Señor Jesús incluía siempre, como en un círculo íntimo, a J. y a Juan, junto con Pedro. Así, ellos estuvieron con él en el monte de la •transfiguración (Mt. 17:1–8), entraron con él en la habitación donde resucitó a la hija de Jairo (Lc. 8:51) y le acompañaron en •Getsemaní (Mr. 14:33).  Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (545). Miami: Editorial Unilit.

De Dios, El llama al hombre con un proposito(Rm 8:28), del hombre es la decision de seguirle ,  Seguirle en un mandato ,

 Hechos 17:30

Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, QUE SE ARREPIENTAN;

La biblia no narra ese suceso, pues el libro del los hechos de los apostoles termina cuando e apostol pablo aun esta en la carcel en roma.

La historia secular nos cuenta acerca de su muerte, decapitado a manos de Neron, el emperador romano. 

http://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarso